《人类医术与艺术》陈建锋

中国文化网-网络文化工作网 001编辑 2021-11-26 09:19:45

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　　陈建锋/著

　　《名家简介》

　　陈建锋、艺术家、东方德谟克利特，绘画艺术上：厚油意象画派创始人，2012年由国家六部委主办的国际版权、知识产权博览会获得金慧了优秀创意奖。

　　1.国家故宫博物院给予出版画册

　　2.被国家钓鱼台国宾馆收藏

　　3.人民大会堂收藏

　　4.国家行政学院收藏

　　5.油画作品4567幅是目前全球历史以来个人原创油画作品最多的艺术家，绘画艺术知识产权(版权)4567个也是全球个人绘画(版权)创意最多的;

　　著作上：

　　艺术思想：1.《东方形而上学》

　　2.《东方形而中学》

　　3.《东方形而下学》

　　多部思想丛书

　　在美学上：《系统美学》丛书

　　在哲学上：《系统哲学》丛书

　　《人类灵魂美学》

　　第四卷_第七卷

　　陈建锋著

　　《人类医术与艺术》

　　自然生态文明与中华中医的自然系统理念，灵魂与医术，巫术与医术，生物与医术，徽生物与医术，化学物理(西医)与医学，超舷与灵魂，灵魂与量子叠加纠缠，人类灵魂美学，几乎与万物互融交错包溶万象，相克相和，阴阳互补，相盈相灭，生、存相溶相依。

　　《幻想美学与灵魂美学》，学界从来没有把幻想做作学界的灵性本源，然而幻想与意念，他实现是艺术的本源，科学的本源，文学的灵性本源，医术上不可缺少的自然修复本源。东方原古玄学与医学中国魏晋老庄思潮，一般是指魏晋玄学。“玄"的概念最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门"。

　　《老子》、《庄子》注解《易经》;以自然生态观与宇宙哲学观哲学的思想理论，论述矛盾与统一，中医不仅仅是一门医术，它基本是一门博深的东方生态美学，人德、人道、星辰、脉系、与身体的系统经络、节气，精气、神、意、态、心德，无不细密相通，贯连着身心。

　　合理说中医之医术才是人类医术的丰富所研，未来数据生命的出现，生身后健康从基因修复，生身的每一个器官的数据管理，自行修复以及外助修复，身体的食物所需，营养所供，都会智能化管理，并及时处理，修复，病将成为很小的概率，药也成为精准的命题，而非现况的医学，人类对医术的理解不在是简单的体系结构与西医的化学物理(药)，将会回归到系统生态去理解医学去认知药与樂的关系。

　　是灵魂深处的快乐与审美观，活的是快乐与创造、奉献与善良，从生理上，从身心上，从自然生态上，从道行所为上，从德行所思上，无不与天、地、人合一相融，中华文化之精华中医呈现出博大精深。

　　中华文化之博大精深在于，在任何的时代里都是前沿的，只是势时的人们对它的理解不够，对它的认知不明

　　《人类灵魂美学》第四卷_第七卷人类医术与艺术

　　谈到中医就得谈到原古的自然神话，当人们完全无法用理性的科学思想去解释万变的自然现象，也唯有自然神话，才是人类所思所趣，自古东方有《女娲补天》、《仙山传说》、《精卫填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛网》、《爱歌》、《太阳和月亮为什么住在天空》、《山海经》等，对日月星辰丶山川草木、风雨雷电、虫鱼乌兽，乃至回声这样现象是怎么产生的，做了很美的解释。《幻想美学与灵魂美学》，学界从来没有把幻想做作学界的灵性本源，然而幻想与意念，他实现是艺术的本源，科学的本源，文学的灵性本源，医术上不可缺少的自然修复本源。

　　东方原古玄学与医学

　　中国魏晋老庄思潮，一般是指魏晋玄学。“玄"的概念最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门"。《老子》、《庄子》注解《易经》;以自然生态观与宇宙哲学观哲学的思想理论，论述矛盾与统一，以辩证“有无"问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵在无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础;崇有论者自认为有是自生的，自生之物以有为体。探究世界本体作为其哲学的基本内容。

　　“有”是独立存在的无需“无”作为自己的本体。道教与自然问题上的哲学目的。用儒家的思想去解释《易经》和《论语》，把儒教调和起来，认为儒教是“末"，自然之“本"。道教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。生活中儒教入世处俗之事，修为上守道归本，自然本源。两者融合方是本来，医者须认之其因而断其果，人们之迷皆在入偏见之路，仅知本体而缺本源，治本体而缺系统，医标而不治本，反反复复，少的根系在于心德之医，心之病才是因，心病之源在于德，德所失在于道，道之所偏非自然之观念。修为者方知道行，守道者德自来，善德定心宽，心宽者定智行外世，心德心宽者定乐者，而乐者自带药方，免疫力定强，吃香睡美，康宁自然来。

　　古有玄学之说，隋唐精神魏晋风骨，带有深奥的文化内涵用玄学来满足人们的精神使世人有慰藉心灵作用，故有着灵魂之玄，产生包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想鉴于先秦的阴阳学说。卜之术自古有黑咒、白咒，汉唐《奇门遁甲》倾侧天像丶星像、便倾侧未来的东方神密。

　　而思想不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以形成了玄学同道教的渊源为深厚，是中国国学组成和传承的一部分。

　　在世人俗事生活与生产活动里“难”总在身心上，因俗欲求而不断加“难”，难事之烦便是气血不通顺的根源，气血不通便会伤肾，肾主精，精不旺便神不定，便肝功能下降，全身的排毒功能都会受影响，而病之起因就是从排毒系统出问题而产生的血液循环系统的毒性，伤了各个器官，中医讲研的是“通”，只有俗事通，心性顺，而心性顺便肾气旺，肾气旺便精旺，精气足，促进肝功能强大，便排毒功能强大，神自然定，精神也成为自然，气血也通顺。

　　中医不仅仅是一门医术，它基本是一门博深的东方生态系统美学，人德、人道、星辰、脉系、与身体的系统经络、节气，精气、神、意、态、心德，无不细密相通，贯连着身心。合理说中医之医术才是人类医术的丰富所研，未来数据生命的出现，生身后健康从基因修复，生身的每一个器官的数据管理，自行修复以及外助修复，身体的食物所需，营养所供，都会智能化管理，并及时处理，修复，在岁以内病将成为很小的概率，药也成为精准的命题，而非现况的医学，人类对医术的理解不在是简单的体系结构与西医的化学物理(西药)，将会回归到系统生态去理解医学自律性认知药与樂的关系，灵魂上大尚之美，精神满意满足、丰富有趣，食疗成为时尚。

　　内修高维的能量，供给自身的智慧之源，禅宗之学，超脱轮回，盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因(贪、嗔、痴三毒)，谓三毒犹如种下之能生芽，故众生流轮三有(即欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭自我执及贪、嗔、痴、则能勤苦修，证得罗汉果、则得涅盘乐，不再有轮回。《过去现在因果经》、《分别善恶报经》、《观佛经》、《观无量心品》、《法华经》、《正法念处经》、《南本涅盘经》、《大智度论》、《成唯识论》等禅宗之学，立正了道学的升级后的自修心。

　　中国历代文化以儒家思想为主流，儒家学说则以伦理道德为中华文化的精髓，而孕育此民族精神者，首称孝道。儒家以孝道批评佛教徒的割爱辞亲，剃除须发，燃骨割肉，出家修行仍大不孝之行为。

　　法能《六祖坛经》，普及了禅宗所修无所不修，俗家可修人皆是佛，升级自身高维能量，众生皆可，无须仅是僧人可修，众生皆可净化灵魂，修生养性。面对儒家的指责，佛教也着力寻找儒、佛两家伦理道学上的契合点，根据不同的时代社会发展要求，在各个历史时期通过对含有孝的观念和内容佛教经典的翻译和注疏，以及借佛之名撰写富含孝道思想的经典著作，《孝子报恩经》、《孝子睒经》、《父母恩难报经》、《尸迦罗越六方拜经》、《大方便报恩经》、《玉耶经》、《无量寿经》《佛说孝子经》等等儒家讲的是“出入之孝”，而佛家讲的是“出世之孝"，儒家一方主张“修身、齐家、治国、平天下"的儒家“出世间道"，也强调孝道，而佛家讲的是“方外之教"矛盾是难免的，儒、佛、道学各有优点也有共同的契合点，善行修德，养心、养德、修身养性;也是中医的善行修德与养身的一部分。

　　也是灵魂深处的快乐与审美观，禅宗绘画艺术与修为：敦煌莫高窟绘画艺术飞天，飞天是敦煌莫高窟的名片，是艺术的标志。“墙壁上的图书馆，是佛教称为香音之神的能奏乐、善飞舞，满身异香而美丽菩萨，唐代飞天丰富多彩，气韵生动，她既不像希腊插趐的天使，也不像古印度的腾云驾雾的天女，中国艺术家用绵长的飘带使她们优美轻捷的女性身躯漫天飞舞。飞天是民族艺术的一个绚丽形象，提起敦煌人们就会想到神奇的飞天。敦煌飞天的起源和职能上说，它不是一位神，它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神，由于她们全身发出香气，又叫香间神。印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。道学、佛学都讲研乐，道学上有香道、花道、茶道、禅道，相互融洽，描述了养心修道、喜悦、欢乐、才是养身之大道，这与中医养身不媒而合。也给人们指出一条尚行养身之大道，人们活的是快乐与创造、奉献与善良，从生理上，从身心上，从自然生态上，从道行所为上，从德行所思上，无不与天、地、人合一相融，中华文化之精华中医呈现出博大精深。执世的认知理解，或偏见，认为是与科学相背。

　　当理性逻辑学走进死胡同时返看中华文化才是永不衰退，五千从未断层过，这才是文化的值的自信的本质，系统性，自然律，生态文明性，医者之尚品乐为本、守道、修心、行德，心德所引是尚品之医，乐为本调理五脏六腑为医者中行之为，而医者治病而为此为下行之医，用其药必利病处而害其身《本草纲目》，医者仁心，医者之道;然而西医却是反着来，中医之行而上之为，是中华文化本体之完善与精华，丰富博深。